,,Varstele omului sunt evidente. Ele se impun ca dimensiuni identitare primare." Viata se imparte in patru etape de varsta- copilaria, tineretea, maturitatea si batranetea - si consta in a trece consecutiv de la o varsta la alta. Ritualurile de trecere marcheaza ciclurile vietii unei persoane, trecerea de la o etapa la alta, de la un rol sau pozitie sociala la alta, integrand experientele umane si culturale cu scop biologic: nasterea, reproducerea si moartea. Aceste ceremonii stabilesc diferentele esentiale, observate in toate grupurile, dintre tineri si batrani, barbati si femei, morti si vii. Din punct de vedere psihologic, riturile sunt expresia nevoii umane de apartenenta la un grup. ,,Riturile de trecere indica individualitatea si caracterul nostru separat, dar ne reamintesc in acelasi timp foarte ferm si viguros ca apartinem grupului nostru si ca existenta nu se poate concepe separat de acesta." Prin intermediul ritului, in mod simbolic, individul este inclus intr-o ,,noua ordine sociala, respecta ierarhia deja stabilita de catre stramosii sai si reinvie de fiecare data ritul." In cadrul comunitatii riturile au rolul de reasigurare in fata nelinistii, faciliteaza tranzitia in momentele importante ale vietii (nastere, nunta, moarte), concepe mediul de comunicare cu Divinul, pastreaza identitatea, regleaza raporturile sociale oferind ordine si coeziune comunitatii, stabilesc o comunicare intre grupul uman si cel sacru (divinitate, spirite, stramosi). Etnologul si folcloristul englez Arnold Van Gennep sustine ca riturile de trecere constau in tranzitii dinspre o lume anterioara vietii spre lumea celor vii si apoi spre cea de dupa moarte, toate acestea fiind mediate de ceremonii, rituri. Acesta defineste riturile savarsite pentru separarea de ordinea trecuta- ,,rituri preliminare"; cele executate in timpul stadiului de tranzitie, cu rolul de ,,a pregati actantul pentru noua stare si a realiza trecerea propiu-zisa" - ,,rituri liminarii"; si riturile de integrare si agregare a individului intr-o noua lume ,,rituri postliminarii". Riturile de trecere mai contin rituri de purificare, rituri de protectie, rituri de aparare, rituri de initiere. Actiunea riturilor se orienteaza pe doua planuri: apararea individului si marcarea trecerii lui intr-o alta stare si actiunea ce se reflecta asupra comunitatii, marcata de schimbarea suferita de individ. Nasterea Nasterea presupune trecerea de la preexistenta la existenta, ,,obiceiurile ce insotesc aceasta tranzitie au rolul de a integra pe copil in viata comunitatii." Aceasta etapa cuprinde ritualuri de separare- procedee de separare de mediul anterior sau de mediul actual din timpul sarcinii (recluziune, interdictii alimentare , oprirea activitatii economice, etc.), taierea cordonului ombilical, baia ritualica, practici legate de incetarea alaptarii copilului; ritualuri de integrare- integrarea in lume si societate prin botez si ritul de denominatie. La populatiile unde exista credinta in reincarnare riturile de separare semnifica separarea nou-nascutul de lumea mortilor si in integrarea acestuia in societatea celor vii. Un bun exemplu este populatia tchwi din golful Guineii. Noului-nascut i se arata deverse obiecte ale stramosilor decedati, obiectul ales il identifica cu unul dintre stramosi, astfel se realizeaza agregarea la noua familie. Credinta in pre-existenta si necesitatea separarii noului-nascut de viata anterioara este exprimata si prin actul rasului pe cap la hindusi, parul bebelusilor fiind considerat semn al continitatii vietii precedente. Ritualul poarta denumirea de Mundan sau Chudakarana si este absolut necesar pentru integrarea copilului in societate. Dupa ceremonie parul copilului este aruncat in apele sfinte ale Gangelui.
- Albu, Emilia, Psihologia varstelor, disponibil la http://www.upm.ro/facultati_departamente/depPregatirePersonal/docs/carti/psihologia_varstelor_albu.pdf - Eliade, Mircea, 2005, Sacrul si profanul, trad. de Prelipceanu Brindusa, Bucuresti, Editura Humanitas - Eliade, Mircea, 2013, Nasteri mitice, trad. de Paraschivescu Mihaela Grigore, Bucuresti, Editura Humanitas - Myerhoff, Barbara, 1982, Rites of Passage: Process and Paradox, in: ,,Celebration, Studies in Festivity and Ritual", Washington D.C., Smithsonian Institution Press - Pop, Anuta, 2014, Teza de doctorat. Ritualurile de familie in Maramures. Rezumat, Cluj- Napoca, disponibil la http://193.231.20.119/doctorat/teza/fisier/2325 - Stanciu, Carmen Iulia, 2012, Misterul marii treceri. Riturile de trecere in ceremonialul funerar, Viena, Universitatea din Viena - Suiogan, Delia, 2006, Simbolica riturilor de trecere, Bucuresti, Editura Paideia - Tudis, Paula, 2001, ,,Conditia ritului de trecere in contemporaneitate", Revista Romana de Sociologie, 5-6, XII: 517-523 - Tuca, Elena- Carmen, Riturile de trecere in psihologia integrativa, disponibil la http://www.libermundi.ro/images/pdf/ritual%20de%20trecere.pdf - Van Gennep, Arnold, 1996, Riturile de trecere, trad. de Berdan Lucia si Vasilescu Nora, Iasi, Editura Polirom - http://www.ziare.com/magazin/inedit/cele-mai-dureroase-ritualuri-de-initiere-1099721 - https://calindiaconu.com/2011/07/02/varstele-omului/ - http://www.boldsky.com/yoga-spirituality/faith-mysticism/2016/what-is-chudakarana-samskara-in-hinduisim/gallery-cl2-100914.html - http://www.boldsky.com/yoga-spirituality/faith-mysticism/2016/what-is-chudakarana-samskara-in-hinduisim/gallery-cl2-100914.html - http://travel.descopera.ro/7041817-Cele-mai-dureroase-ritualuri-de-initiere-din-lume - http://www.indiatimes.com/culture/who-we-are/10-sexist-indian-marriage-customs-that-need-to-be-banned-233045.html - http://www.indiatimes.com/culture/who-we-are/10-sexist-indian-marriage-customs-that-need-to-be-banned-233045.html - http://www.romaniatv.net/traditii-funerare-bizare-in-indonezia-copii-sunt-ingropa-i-in-scoarta-copacilor-neterminat_63055.html#n - http://dailybreak.ro/religia-care-a-vazut-altfel-trecerea-in-nefiinta-ce-faceau-acesti-oameni-cu-cadavrele/
După plată vei primi prin email un cod de download pentru a descărca gratis oricare alt referat de pe site (vezi detalii).
