Socrate et le Fondement Philosophique

Moto : « Socrate ! Socrate ! Socrate !

Le triple appel que nous serions prêts

a répéter dizaines de fois si nous savions

que cela pourrait nous aider. On croit

que le monde aurait, besoin d’une nouvelle

république, d’un nouvel ordre social,

d’une nouvelle religion ; personne ne

pense pas, nean-moins que c’est d’un

Socrate que ce monde, bouleverse par tant

de science, a réellement besoin. ”

Kierkegaard

Selon Platon, Kierkegaard est le second grand fils spirituel de Socrate, il est le philosophe socratique par excellence, situe aux antipodes du rationalisme d’Aristote ou de Hegel. L’invocation de Socrate est, en fait, l’invocation de ce type de philosophie ou, ce n’est pas la construction systématique spéculative et objective qui représente le véritable acte philosophique, mais la méditation occasionnée par l’effort de scruter notre abîme intérieur.

Le nom de Socrate est probablement, le plus connu dans la culture occidentale. La réputation de Socrate ne réside pas dans ses écrits, car il ne nous en a laisse aucun. La plupart de nos connaissances sur lui nous parviennent des Dialogues de Platon qui a tellement, développe ses idées, de sorte que nous ne savons plus ou s’achève la pensée socratique et ou commence celle de Platon. Cependant, certaines idées fondamentales et une manière d’abord, de même qu’une méthode entièrement spécifique, peuvent être attribuées a Socrate, même si elles sont illustrées par les mots de Platon. Les idées de Socrate peuvent être reconstituées d’après les écrites de Xénophon et d’Aristote. Quelles sont ces idées et en quoi consiste leur nouveauté ?

Selon certains, par Socrate, la philosophie descendait par une affirmation attribuée a Cicero – du ciel sur la terre ;autrement dit, la religion et la mythologie, pouvaient moins exprimer que la raison, en faisant place a un certain, humanisme,favorise par les circonstances sociales d’Athènes. Autre fois la révolution socratique et décrite comme la tentative de fonder une véritable science de l’esprit au lieu de celle de la nature. Socrate déplaçait le centre de gravite des recherches philosophiques antérieurs du monde extérieur vers le monde intérieur, du Cosmos vers l’Homme.

Pour Socrate, l’homme était plus précieux que la nature. « Connais-toi toi-même ! ” , la célèbre maxime de frontispice de Delphes, était devenu également celle de Socrate. Par introspection, par la recherche de soi même, l’home apprendra ce qu’il sait et ce qu’il ne sait pas, ce qu’il peut et ce qu’il ne peut pas, de même que ce qu’il doit faire.

“ Une fois, quelque chose s’est passe avec Socrate” – affirmait C.Noica. La philosophie institue son propre monde, elle n’est pas un prolongement d’autre activités intellectuelles. Il ne s’agit pas d’un renversement a l’égard de la philosophie antérieure – dans la mesure ou il y en a eu une ; il s’agit du renversement du philosophe a propos des manières de connaître qui lui étaient familières, et, en un sens, par rapport a ses habitudes de réfléchir. C’est pourquoi la rupture étant plus évidente chez Socrate que chez tous ses prédécesseurs, les historiens marquent vraiment l’ouverture de la philosophie par lui, même quand il rappellent la pensée des précurseurs. C. Noica nous rend Socrate l’historien en tant que « le philosophe qui allait imprimer une doctrine a la conscience, tout en poursuivant, moyennant sa méthode maïeutique, de trouver a la pensée un contenu d’idées certaines ”.

Socrate n’enseignait pas ses principes dans un certain lieu, mais dans les maisons des gens riches, dans les amphithéâtres, dans les rues et les places publiques. Il ne tenait pas ses enseignements, mais il instruisait par le dialogue et, dans l’art de la conversation, il était maître. Si, dans la rue, il rencontrait quelqu’un dont il savait qu’il maîtrisait plus ou moins une question, Socrate initiait la conversation. En posant des questions et en attendant des réponses, Socrate dirigeait la discussion de telle manière que son préopinent, qui , au départ prétendait le savoir, devait reconnaître son ignorance et son besoin d’être éclaire par Socrate qui venait d’avouer qu’il n’en savait rien. Socrate menait ensuite la discussion, de sorte qu’il décelait de l’esprit de son interlocuteur les idées justes, des notions destinées a exprimer l’essence des choses. Ce procede de mettre a jour de la conscience de quelqu’un les idées qu’il possède mais dont il ne s’en rend pas compte, était nomme par Socrate, la maïeutique.